筆まか勢

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( 2015/02 ← 2015/01 → 2014/12 ) [ 石寒太句集「生還す」を読んで ] 石寒太句集「生還す」を読んでふらんす堂 2007・12・22 第四句集共鳴句を挙げる繭玉をちょんとつつきて退院すこちら向くときは目白となってをり青葉木菟毒殺へあと数ページ鰯雲いま楸邨の乗りゆくよいちばん小さきぼたんにかがむ雪のうへ乙鳥へ乗りたくて手を挙げてゐし北斎の男波女波や祭来る忘年やまだ名の付かぬ兎飼ひ良寛のよろこびさうな春の雪子を産みに来て寝てばかり十二月途中からスキップとなり春の雪うしろより抱かれて春の雪迅しはこべらの影のごときをひとつ摘みもう妻の朱き丸つく初暦筒鳥は黄泉への使者よぽぽぽぽぽままごとのやうな病院食あたたか陽炎へ病者屈伸してをりぬ見舞妻櫻の真下帰りけりのぼりゆく蝶に力や病癒ゆ引鴨となれず流れの芯にをり竹煮草の葉の裏返り弔旗とす母の日のいかづちやはらかく届く抱き余したり初夏の太郎杉洛外図にこぼれてひとつ羽抜鶏紫陽花の毬ひとつ突き母見舞ふノーモア広島一匹のみづすまし生も死もたつた一文字小鳥来る肩ゆらしつつ大年の楸邨来富士山を大きく蹴りしあめんぼうナイアガラ瀑布戻りし髪洗ふセントラルパーク✳︎まくなぎ走者来るつるひくべし✳︎まくなぎは打ちはらふべし升（のぼ）さんの西瓜好きなりその母も正月のめんどり許許と啼きはじむ風船のかすかな重さ相打てりチューリップ侏儒蠢めいてゐたりけり象の鼻冷たき土に触れつつ来かたまれるとき白鳥のこゑとなりきさらぎの水のきらきら逆まけり疲れたるサンドバックや夕ざくらほうたる螢みんな少女となってゐしつつと来てつーいと落ちし戀螢かなかなや声の花束降るごとしてつぺんのひとつ買ひ来し福達磨羞らひをすでに覚えし裸かな子も同じ夕虹を見しメールかな大川の月が太鼓ぞ祭来る出棺の最中冷蔵庫の唸り鍵の束ひとつは花野ひらく鍵この面相見ておけと蛇穴に入る母逝きし春の小川はさらさら行くよ一行の弔辞読み得ず芽吹山キッチンの蜆つぶやき母のこゑ弔ひのごとくヨットの白帆あり楸邨思へばいつも落ちくる雪加かな偏と旁抱き合ふ文字梅雨深しのうぜん花遺産相続放棄印葱伏せて逝きたる父の齢かな咲く前の泪のかたちチューリップさくらさくちるさくらちる独語かなあねもねのはなや「あのね」のあねいもと首里城の蟻つややかな貌ひとつ一山の一念滝となり落つる幻住庵裏へ廻りし羽抜鶏みちのくの息のぶつかり大ねぶた柿ふたつ描き遺せる戦没兵昭和逝き師逝き母逝き新米来以上 2015/01/30(金) [ 聴覚思考メモ ] 聴覚思考メモ外山滋比古中央公論社 2014・11・10 日本語表音文字→仮名表意文字→漢字日本語は「漢字まじりの仮名文」日本語をそのまま話すのは不自然である。何故なら漢字は目でみなくては判らない故。欧米語→言文一致日本語→言文不一致言文一致運動 ▼俳句世界俳句は名詞中心。（漢詩、漢文を遠い源流とする）目に青葉山ほととぎす初鰹素堂奈良七重七堂伽藍八重桜芭蕉近年、女性の「動詞多用の作句法」が入ってきた。俳句が十七音で独立した作品になり得るのは、視覚的想像を基盤にしているからである。作者としても、目のイメージによって、大きな世界を暗示し、享受する側も、同じく視覚的想像力によってそれをまとまりあるタブローにして解する。充分、意味のはっきりしないところにおもしろさを覚える。そういう俳句にとって意味において正解というものが存在しないと言ってよく、受け手の解するものは十人十色に異なっている。（中略）俳句に動詞が多くなったということは、俳句が視覚的なものから、聴覚的性格のつよい表現に転じたということで、その意義は小さくない。伝統的俳句とともに立つことができないようになるかもしれない。これは、俳句だけに限ったことでなく、日本人の認識と思考にかかわる問題である。 ▼日本的論理ことばの送り手は、線のようなことばを並べ、つなげていく。それを受け手がたどって意味をとることになる。その送り手と受け手が、心理的に近接、親密であるとき、形式の整った線的論理が情報過多と感じられるようになる。わかり切った、見当のつく部分を切りすてても伝達が可能になるだけではない。線がうるさくなり、部分的に省略、欠落させる。それが表現を引き締め、密度のあるコミュニケーションとして歓迎されるようになる。そこで線の部分的風化がおこる。普通の線的筋道がこうして、だんだん短くなり、さらに、退化すると、点になる。線的論理がいわゆる論理であるが、身近な同士においては、点的論理が通じ合い、おもしろくなってくる。（中略）つまり、論理は、人間関係によって、密疎を異にする、ということである。人間関係の親密度が高まれば高まるほど、形式的論理の密度は疎になる。ある時点において、線としての論理が風化して、点に近づくと考えられる。点的表現は点的論理を生む。それが線的論理にない、あたたかさ、含み、おもしろさをもつことが発見されると、省略の文化が生まれる。俳句は世界最小の詩と言ってよいだろうが、この点的論理なくしては存在し得ないことははっきりしている。十七音の小さな表現で、情感を伝えることができるのは、作者の力だけではない。受け手が、その点を結び、あるいは関係づけて、おのずからの理解を成立させるはたらきがないと、成立しない。線的論理は切れ目がないのが当然とされるから、その線をたどってゆけば、脱線ということはない。脱線すれば、受け手の責任であるとして責められる。線的論理の表現には正解があり、誤解がある。それに対して、点的論理では、いわば、散乱し、切れている。筋道などあろうわけがない。したがって、いわゆる正解は存在しない。点的論理によって支配されていることば、表現は、必然的な論理、直結関係による意味とは違った情感的意味をもっている。点的論理による表現は、連続していないが、それを結び合わせて複雑な図形のような意味を結ぶことができる。そうして切れているが、つながりをもつことのできる、非連続の連続が可能になる。線的論理では考えることもできない。（略）。線的論理の社会である欧米において、近年、俳句に対する関心が高まり、一部では、俳句もどきではあるが、ハイク.ポエムを作る人まであらわれているのは、興味ある現象である。欧米の文化が、点的論理の美学をそれとも知らず、心ひかれるようになっていると解することができる。 ▼玉虫色の美しさ日本人は、「AはBである」と言い切ることがあまり好きでない。ことに「ある」というセンテンスが重なるときは、なんとかして、繰り返しを避けたい気持ちがはたらく。変化をつけたい。さしずめ手近なところに〝であろう〟がある。それで言い換えよう、という心理で〝であろう〟が生まれる。推量などではない。「AはBである」というのと「AはBであろう」というのはほぼ同じ意味である。それを違うとするのは論理的であり、同じだと思うのは修辞的である。（略）日本は大昔から、修辞ということを意識しないまま、修辞的であった。その分、いわゆる論理とは縁がうすかった。形式論理の考えは明治以後、欧米文化に接触してはじめて存在を知り、日本人の劣等感のひとつになった。日本文化の特色は、相手尊重にある。自己中心の文化を第一人称文化と呼ぶならば、日本文化は第二人称文化である。自分を抑えて相手を立てる。第一人称をふりまわすようなことばははしたない、傍若無人のこととして嫌われる。敬語が発達するのは自然の成り行きである。〝であろう〟が好まれるのも、相手への顧慮に根ざしていて、かすかながら敬語の心に通じるところがある。白と黒をはっきりさせれば、明快であるが相手にとって、第三者にとっても、解釈の余地がない。自分の出る幕がなくてはおもしろくない。無視されているように感じる。わかり切ったことを言われると、ヒトをバカにするな、という気持をいだくのが、もののわかった人である。だいいち、白と黒しか認めないのは自然の理に反している。自然は多色である。黒白はむしろ極端なケースである。色どりにしても、赤とか青とかを独立して認めるのもいくらか単純である。もうすこし洗練された感覚は混合色を賞でる。渋い美しさは複合色によってあらわされる。幼児の絵は色を重ねることを知らない。複合色の典型が玉虫色である、と言ってよいだろう。白とか黒、赤や青は、だれがどう見ても、それ以外の色になることはないが、玉虫色だと、見る人、見る角度によって色合いが変わる。それをおもしろいと感じるのは円熟した社会の大人の感覚である。対立する二つの勢力はなかなか妥結点見出せない。白か黒かを争えば、いつまでたっても話し合いはまとまらないだろう。互いに自分の考えを託することのできる妥結は、多く玉虫色である。双方で見方が異なっているまま、ある共通理解が成立する。そういうところで争いを回避できる。相手尊重の心がいくらかでも存在しないところでは玉虫色の合意は得られない。絶対、純粋をつきつめていけば、争いになるのは理の当然である。醜い競争を避けるには、互いに、すこしのウソを認める、そのウソを自分の都合のよいように解釈することで対立、敵対を解消させるのは社会的英知であるといってよい。妥協を不潔と見るのは書生論である。玉虫色の美しさを認めるのは、いろいろな経験をした社会である。歴史の浅いところでは、評価されないのは是非もない。日本文化は〝あいまい性〟の文化である。相手かまわず断定、主張、押し通すのは嫌われる。一歩さがって、控え目に、ぼかした表現をして、あとは、相手にゲタを預ける。どうぞ、ご随意に、というわけである。まさかひどいことはすまい、という相手への信頼がある。もしも、ゲタをはき違えるようなのがあれば、野暮、として相手にしなければいい。野暮と思われたりしたら恥である。あいまいをうまく受け入れるには才覚をはたらかせないと、話のわからない人間だと思われる。禅問答が一般の人にも興味あるものになったのは、意味がはっきりしないからである。解釈を許すからである。単純な理屈ではお話にならない。謎解きは受け手のはたらきを誘発するから、おもしろいのである。（略）考えてみると、日本の俳諧は、あいまいの美学とも意識されない、省略の美学ともいうべきものによってジャンルとして確立した。俳諧、俳句はこれによって定立している。十七音という短詩型で独立できるのは、まったく、あいまい性のおかげである。十七音では、普通なら、何も言えない。おもしろくなるわけがない。主張的表現をすて、暗示的な表現法があってはじめて、短詩型文学が可能になる。論理ではなく連想と解釈のはたらきによって独自の世界を創出できる。そういう考えが成立したのは、高度の言語感覚をもった小集団が存在したためである。風流人である。あからさまなことを書くのは、野暮であるという意識で、わざと不明瞭な、洞察を要する表現を目ざした。あいまいになるのは自然で、それをむしろ喜ぶ教養が共有されていて、暗示的な、多義的な措辞が方法化したと思われる。ものごとをあらわすにも、すべてを表現しては、おもしろくなくなる、というので、省略的、不完結の表現が美しいのだという詩学になった。芭蕉のことば、「言いおおせて、なにかある」はそれを道破したものと考えることができる。俳諧は、受け手をつよく意識している。その相手におもしろいと思われることを願っている。わかり切ったことを言うのは、その相手を見おろすことになる。婉曲に、暗示的にすべてではなく要点を表現する。もともと、俳諧は、ひとりの作者、ひとりの受け手を想定しているのではなく、数名の連衆の場で展開された連句である。互いに気心がわかっている。肝心なことに、軽く触れるだけで、充分にわかってもらえるという信頼感がある。「言いおおせ」た表現は、線的になるが、あえて、あいまいであることを目指す表現は点的になる。線的表現では、あいまいであることはできない。点のようなことばを巧みに散乱させることによって、常識的論理を超越、象徴的、暗示的なことばを創り出す。わかりにくいことばを解釈するのがおもしろいという通人の中から、あいまいの美学が生まれた。以上 2015/01/27(火) [ 俳句年鑑2015年版今年の感銘句を読んで ] 俳句年鑑2015年版今年の感銘句を読んで 226名角川学芸出版 2014.12.6発行共鳴句を挙げる。ブランク（空白）行に挟まれた句群は同一選者。作者名は割愛。原著にあたられたし。先ずは作品本位で句に対し、〝俳句は無名がよい〟を実践されたし。ごろすけほう観音様が生れるぞ浅酌や花はさくらという仮説知らぬ子と水に映れる涼しさよ父訪へば母のよろこぶ花八つ手白鳥の首をぐにゃりと水より抜く板の間を大地と踏みて初稽古うすらひに風の触れたる痕のあり蔓引けば手応へはるか関ヶ原花見茣蓙だれも坐らぬまま湿る「空襲解除」桑畑から余所の人採寸のメジャーが寒の乳首の上生涯を栞る仕事も梅雨半ばおるがんは雲踏むごとし春惜しむ死んでから先が永さう冬ざくら蓋物の運ばれてくる菊日和みほとけは祷りに痩せて冬日影座布団のどれもぺちゃんこ彼岸寺初鏡この顔で押し通すかな去る猫に尻の穴あり日向ぼこ鯖雲や犬の興味は他の犬金粉を吐きて牡丹のくづれけりぽつねんとしているがよし花の散る白魚の水より軽く汲まれけり蛇を見るときも一番前に立つ春になり面白くなり嫌になり大暑満月草庭に昇りきし湯ざめして俄に近き川の音雪くるぞ来るぞくるぞと火が真っ赤猪鍋や電球ふっと明るくなり猪を追っ払ふ棒ありにけりフリーマーケット春愁も売ってゐし弓を射る無音の所作や天炎ゆる夏楽し蟻の頭を蟻が踏み津波這う百日過ぎてやませ這う毀たれし生家見てをる頬被寒晴や見下ろしながらその町へ寒一日更に一日と対しけり幹はまだ濡れてをらずよ大夏木街灯が雪を降らせてをりにけり雨を来て夏炉の生（なま）の火に当たる繭玉の空に弾める数へ唄度の合わぬ眼鏡で春を眺めをり緑陰や思ひ思ひの向きに人羽ばたきの音とはならず巣立鳥ダンススクール西日の窓に一字づつそれぞれに生きて今日この薔薇園に爽やかや鞄に無駄なものも入れ寒波二波三波花屋に花あふれ繭玉を掲げ百歳目指すべし霧晴るるまでは鳴かざり山の鳥降り出して葉桜の下未だ濡れずよき人にかならずよき名かきつばた昼ごろに一人通りし深雪かなよく通ひ今日は残んの花の下降りやみしこともめでたく春の立つ入園式たった五人のウサギ組鮟鱇にどう見えるのかまんばうはマスクして何を考へても自由きさがたや合歓散る音にめざめては春の月良書に出会ひたるごとくよそさんはよそさんどっせクリスマス三月の君は何処にもゐないがゐる津波ここまでタビラコの花一つ咲き氷柱にも赤子のありて育ちをりみちのくの今年の桜すべて供花絵が好きで一人も好きや鳳仙花青き踏む足にもありて薬指五郎助ほうほう満月が森の上花描けば鳥を足す子よ蕪村の忌大鷹の急襲大地せり上るついて来よとやひとつ離れてゆく蛍白南風のふところへゆくクルーザー水影の全き月に又もどり夕立の止むときもまた潔し女湯に天井続く初湯かな時鳥木霊を連れてゐたりけり春夕べごはんですよと声のして短夜の雨音にとり巻かれたる空き家に続き空き家春氷柱起きて生きて冬の朝日の横なぐり庭に咲きもうそのころか彼岸花昼からも一潜きして鮑海士肩の雪払ひ珈琲頼むなり花見弁当大震災の記事の上鍋鶴の首の白さのまだ見ゆる蓮枯れてとぼけた姿晒しをり以上 2015/01/23(金) [ 俳句年鑑2015年版諸家自選五句を読んで ] 俳句年鑑2015年版諸家自選五句を読んで 646名角川学芸出版 2014.12.6発行共鳴句を挙げる。ブランク（空白）行に挟まれた句群は同一作者。作者名は割愛。原著にあたられたし。先ずは作品本位で句の対し、〝俳句は無名がよい〟を実践されたし。早苗饗にみちのくの唄低かりし福は内鬼は外より長く言ひ神主の八開手響く冬日和一羽二羽十一羽とも初雀一番に週間花粉情報欄父急逝退学覚悟の田植だった硝子戸を登りきれずに冬の蜂動かねば山のしかかる寒の鯉椿とは人を見つめて咲く花か桜咲き呆け老人をよろこばす父の日や妻無く子無く空仰ぐ竹の秋老いの気ままも許されて海鼠には最悪の日でありにけり三歳はみな羊なり聖夜劇釣竿をためす流れや合歓の花ひかげの身ひなたの心石蕗の花つつしんで申し上げます明日は秋火をつけて水を使へば初明り伊勢のこと遷宮のこと年惜しむ右筆を祖とし白梅薫りけり竹落葉戯れて足るやうに散るごろすけほう観音さまが生れるぞ父焼きし野辺のはづれの菫草もろこしを齧る歯形の几帳面長き夜のともしびは母辞書は父てのひらに残ってゐたる柿の冷花冷えの五重塔に心柱日脚伸び寄道多き京となる草結ぶ遊びも廃れゑのこ草湯たんぽの慈母のごときを足蹴にす木々の芽の一斉蜂起谷戸日和はや気配してをり新しき巣箱天高しわが名に父母の一字づつ木枯や力つくせと母のこゑ一途なるもののあはれに囀れり寒ければ各自我慢のうえ集合くるぶしの清々しくて草いちごそのへんのぼんやりとして蚊遣香木漏れ日は踏むもの夏の落葉して一匹となりし金魚を見守りぬ鮎釣りの根ンよき一人瀬を変へず海青し船虫どもが走ること春大根抜いてくれろと云はむばかり庭に降り立ちて夜桜朝桜涼しさに居て涼しさを忘れゐしうすもみぢうすうすもみぢにも小雨吠えずなつかず木犀の下に坐すしんしんと寒の底ひを紙屋川なんといふ大きな月の出づるかな去年今年うらやましきは汝が未来赤松は走り根も赤加賀の秋雪よりも少し汚れて雪兎年の夜のみしりみしりと当主なり初鏡この顔で押し通すかな買初の靴なり前途三千里全身で受けとめてゐる大花火この風の果ての果てまで薫るらんお遍路の冬あたたかきことを言ふうぐひすのいのちさきはふ初音かな一粒にて売れさうな大春苺をりをりに飛ぶ蝉見えて蝉時雨片陰を拾ひて四天王寺かな夜光虫の水をのばして見せにけりナイターのとどめの犠打の転々々昼寝覚この世の水をラッパ飲みありたけの冬日をためて雑木山貝になりたくて汀へ散るさくらもう一度鳴いてそれより夜の蝉昼寝覚雀の声の新しく片陰や膝いそがしき三輪車としよりの出る幕ならず花すみれ枯れしこと忘れて一樹立ちつくす白靴やもう落ち着いていい齢溶けてゆくほかなき時を花氷黄梅やこの世微醺で終りたく極道と句道の似たるはるがすみ昼ごろに一人通りし深雪かな短夜の雨音にとり巻かれたる月光のしんしんしんとうみに降る小鳥来て森にミュージカルの立ちぬ蒟蒻玉在の生まれを誇らしく暖房車お国言葉になってゆく甚目寺駅踏切飛んでいぼむしり白鳥の首をぐにゃりと水より抜く新蕎麦の大盛とんと置かれけり雪晴の谷川岳をさらけ出す水音に身を泳がせて鮎を釣る診察券ポインセチアの横に出す両隣声かけあひて雪を掻く貧しさの戦後の色よ紫蘇畑鮟鱇鍋食べ朽ち舟のごと眠る疾駆する脚の太きよ羽抜鶏施餓鬼幡海辺へ運ぶ間も吹かる海鼠腸や降り始めたる雨の音初蝶の越えぬ高さのありにけり賀状書く硯の海に灯が点り極月や川の左右に生活の灯風船売銀座の空気入れてをりよろこんでもらへる人へ蕪抜く耄碌の字を確かめて籐の椅子谷に猪眠たいときは眠るのです梅は横すももは縦へ花の枝動けざるわれ故あはれ妻の汗戦には行くな草矢で遊べ子らひょんの実を掌にころがしてまだ吹かず寝たきりのらくだ勤労感謝の日万歩計つけて見てゐる火事場跡道場の畳に春の来てゐたり乳張って牛の泪目桃の咲く梅雨に入る小名木川より隅田川左手はひだりの役目西瓜切る運動会時に不発のピストルも阿弥陀くじ買物役の月夜かな何匹か居なくなりたる虫図鑑涼しさの風のゆくへは目のゆくへ百合の揺れ大きくゆるく一度きり煎餅を袋のなかで割る夜長すててこもシャツも夫の香星月夜ふくろふの闇深ければ深く鳴く短夜をさらに短く軒雀七歳と五歳と名のり青き踏む今日も雨八百屋に猫と筍と赤とんぼ都電過ぎたるあちにまたありさうな処にありぬ蟻地獄少年に雄ごころ育つ松の芯当り鉢伏せてありたる夜長かな寒波二波三波花屋に花あふれ思ひきり飛び込んでみよ雲の峰身に沁むや路上を叩く雨の音密密と木犀みつみつと匂ふ末枯を奔れる水音弾みたり手放せぬ洗ひざらしの夏帽子いはれなど知ったところで心太春が好き音で読んでも訓読も人の世はこんなものかも蜃気楼立ち消えてゐること言はず火桶に手睡蓮を見てモネ思ふそれも陳腐蝸牛地球は丸いと知るや君またぐらをよろこぶ老いし猫の冬ゆく鳥の目はさきをゆく秋の空陸はいま花の中なり接岸す噴水の雨凌がんとして高しマスクして何を考へても自由二階には春の火鉢と風音と車庫入れのやうに泳ぎし金魚かな秋風やずんずん遠き歩荷の荷さみどりのはちすのうてなから曇る押しのけるやうに青梅太りけり直弟子の減ってゆくなり誓子の忌赤い羽根素直に募金してゐたる雛壇に加へたき子が雛の前あかり消すことがもてなし月見酒焼かれつつことりと傾ぐ栄螺かな春めくや枝先はみな紅さして脱ぎしものくたくたとある大暑かな臥す人の横にねむりて扇風機雲近くなるまで登り桷の花花野より獣のごとくオートバイ裸子としての輝き甘茶仏灯をへらし言葉をへらし涼しく居花探る芭蕉の伴をして見たき水脈曳いて花見顔なる夫婦鴨まだ信じきれずに扇子半開き漁火に遅れてまばら芒種の灯大花野風踏むやうに歩きけり面影の先生と酌み初諸子針供養夕焼空が海を染め破蓮や枯れゆくものに音のなく何思ひをるにやなめくじり這ふ古芦の高く青芦まだ低く波音になじみ過せり三が日雨を来て夏炉の生（なま）の火に当たる天に満ちやがて地に満ち雁の声寄居虫の宿も店子も岩の色ねぢばなの螺旋数式ありさうな兜虫床を叩きて戦はす秋晴の床屋の内のあからさま咳一つにも注目の新主宰福寿草亡き人すこしづつわすれつかみてはまだあたたかき鬼の豆風船に薬局の名や膨らますとしよりにひととせ迅し十一月花火の夜戦中戦後へと咄鏡台に貼りつく老いてゆく寒さ三月の君は何処にもゐないがゐる麦の秋どのひと粒も海に朽つ絵にならぬ松を見てゐる端居かな颯爽とおたまじゃくしに後ろ脚蔓引けば何か用かと烏瓜大学に黴を育ててゐたりけり病院で病人になる二月かな火が草へうつり西日にとけこめり馬の背の花びら風に入れ替る間違へて生姜畑の前にゐる蕗の薹跳べるほどなる野の流れリハビリも早三年や柿の花神棚の下民宿の蒲団敷く線香を手風にて消し魂祭クリスマスは人の渦僕泳げないんだカニ食べて傷ついたお正月のゆびさき鹿の声聞きたきと灯を消しにけり打水に今日の気合もうかがへて合歓咲いて雨に放心してゐたりはじまりを知らぬも蟻の道らしく俳人にわかる声して亀鳴けり寒禽の二三羽碍子かと見れば新宿の冬青空にさされ佇つ秋晴やこちらは富士の見えぬ席夏負けて古き映画を観てをりぬ雪こんこなどとは言うてをれぬほどこの雪を鳰はつむりにのせてをろ雪暗れの船の寄らずにゆく港柚子ひとつ渡す言葉を託すごと傘開く時の快音男梅雨水はしる棚田の早苗ぐもりかな啓蟄や馴染みし靴の不恰好遠足の列は余さず森に入るとりあへず順風と書く新日記行水のどこから洗ふ赤ん坊忙しさうな仏の千手昼蛙何にせよ生きねばならぬ暑さかな書店出て手に金粉の松の内真ん丸の蕾でをれぬ梅日和風知草いかにおはすや原節子夏蝶の縺れほどくや俄か雨振り向きて近づきて冬桜かな蓮枯れてとぼけた姿晒しをり長生きや春あけぼのを目覚めゐて南風強き夜や羽田B滑走路花ふぶき水から顔を出す鳥へ栄螺からふとどきもののごとき腸毛糸編む母が昔の顔をして朴の芽を活けて会津の鰊鉢紅梅に立つ遠からず近からず三日もお前どこに行ってたうかれ猫良寛のひらがなたちと春惜しむわれもまた後ろ盾なき涼しさに金箔を置く秋冷のやうにかな船の名に呼ばれて祈祷初不動百千鳥木屑払ひて仏師立つ脱稿の身ののびのびと良夜かな退院に続く通院秋ふかむ分校の春オルガンのふがふがと月の出の風鈴じっとしてをりぬ靴篦を使ってバレンタインデー平和久し春風に乗る飛行船白牡丹一茎に部屋あらたまる所望せし冬瓜抱いて妻戻る定量のあるかに止みぬ初夏の雨男伊達女伊達ともサングラス人来れば喜ぶ犬や冬山家節回し佳き男衆一番山車寒梅の日向に人の入れ替る鳩は歩み雀は跳ねて草萌ゆる探梅や日にふくらめる海に沿ひ羽抜鶏走ればこわいもの知らず癒ゆるとは春の大地のふかふかす鉛筆のころがつてゐる夏休香水一変自由が丘で乙女乗り重ね着を重ね脱ぎして弘法湯紙魚の書となりて楸邨句集かな鍋囲む席一つ減り年暮るるノートみな途中に終り秋灯別るるに手を振るならひ鳥雲にひとおよぎさせて掬へり新豆腐林火忌に従ふごとく松崎忌編む音のすでに涼しき葭簀かな蒸鯛の赤きはだへも弥生かな起き抜けの己に言へりおお寒と往年のしこな知らねどちゃんこ鍋縮尺の東京駅や花曇老いもいる新人研修夜を濯ぐ呼鈴に応える犬や立葵昼寝覚くみたて悪き骨のかず散骨や共に＊さよりを釣りし海珠入れし母貝を癒す葉月潮縫初や含めば甘き木綿糸点ひとつ打って校了ところてん競り合へるランナー寒き肘振ってばちばちと鉄条網をなぶる野火風花を片寄せてゐる摩天楼吸入酸素m3（りふべ）三円冴返る蝌蚪の紐の塒（とぐろ）黒々いい天気可然（しかるべく）仕りたる昼寝かな浅草やゝ（ちゅ）ゝ（ちゅ）と泥鰌の浮き沈み木下闇孔雀の緑青と化し青空を目指して滝の直立す解散の前の整列森五月遠いさびしさ百葉箱の夏芝は啓蟄や快速電車山を抜けあのころの祖母に近づく桃の花夕闇が下りる胡桃の花づたひ一旦は瞑（つぶ）り大きな梟の眼神域や房のままなる杉落葉とこうして今年の栗の渋皮煮極楽寺在るがまま古るあたたかさ冬夜の馳走煮込んで煮つめて透けた大根以上 2015/01/22(木) [ 鈴木鷹夫句集「カチカチ山」を読んで ] 鈴木鷹夫句集「カチカチ山」を読んで 2012・11・25 角川書店第六句集昭和3年生滅法、この作家が気にかかってしょうがない。この作家の山妻詠、自嘲、口吻、自恃がいい。俳歴六十年捨てし句の数怖ろしや蚊喰鳥恥づかし乍ら「門」主宰にして昼寝王立春大吉沢庵の真つ黄色大仏も眠たからうに春の昼自らの彩に酔ひつつ風車踏むまいぞこれは朝寝の妻の足狡い人と言はれし昔其角の忌見当をつけて迷ひぬ春の墓地紅唇もいま目借時山手線夕月といまねんごろに葱坊主豪華客船菠薐草も積みをらむ蛸足配線残りし雛納めかな蜷の道思ふは故人ばかりなり前略とありて略さぬ花便り花冷えの手がそこにあり握るべし江戸褄が一番線に春の風永き日の近代美術館しーん人はみな足音を持つ土筆かな花筵一升瓶の中に波ノックしたき巣箱がありぬ軽井沢古老とは疲れし偉人竹の秋手を打てばまさかと思ふ椿落つ春ショールふはりふはりと神楽坂田楽やお運びさんの赤襷春雪やなどといふ間も積るつもる袂持ち春の焚火に何くべし蛙の目借りて返さず眠るべし矢印に沿へば木蓮やがて読経相席でよろしいですか春の宵老人とは思ひ出大尽蠅叩富士山を殿と仰ぎぬ蟇蟻地獄に落ちしか妻の見当らぬ魚屋の奥に先代昼寝せり飛車角はいまだ動かず遠き雷どの竹のものか判らぬ竹落葉話しつつ女将がくれる団扇風口づけし泉くちびる押してくる真青な音立ててをり貝風鈴暫くは瀬音の中の鮎談義月はいま旅の途中や吊忍生きること死ぬ事釣堀にて話す百合の香の中に目覚むるここは何処昼酒はすててこで良し然り乍ら俳諧の切っ先鈍る油照空蝉をお疲れさまと剥がすなり蜜豆やときどき妻が生意気で真つ直ぐに飛ぶは嫌ひか黒揚羽蛇に旬あり美事なる蜷局（とぐろ）城ありて松ありてこそ氷旗蟻出づる急ぎ足とはどの蟻か金槌と鋸と三尺寝の鼾古蚊帳は貧乏神の匂ひせり俺と言へる相手は大事冷し酒老人の達者な嘘や夏羽織泡沫（うたかた）と読めば涼しや方丈記虫売りの帰りゆく家思ふなり運動会のピストルの音誰（た）も死なず裏側はさみしい貌か焼秋刀魚体重が妻と同じで芋の秋羊水と流れ出て八十年目の秋大糸瓜抱いてみたらと言はれけり鬼やんま俺より偉いかもしれぬ東京を讃へてをりぬ踊唄文豪はみな死して無しすいつちよん虫籠の戸口の鍵のいいかげん間引菜と思へぬ嵩でありにけりしかうして夜露は毒と母のこゑ虫籠のむかうに夕日葛飾区文化とは秋刀魚七輪風の音柿いろづけば夭折の兄や姉露けしや波郷の言葉その眼鏡長生きの亀の見てをり松手入ふりかへる蟷螂なんだ老人か敬老の日なり有難たう御座います法師蝉分った分ったもう鳴くな膝の上に帽子を置けば小鳥くる雨傘の一つが高し波郷の忌信じたしこの弟子の息白ければ恋のごと津軽の吹雪思ふなり綿虫やさうだ深大寺へ行かう日本橋三越を出ておほくさめ五人ゐて影のでこぼこ日向ぼこ極月のさすが女将の燗どころ牡蠣フライにレモン絞ってカキクケコ凍る夜の貨車ながながと無礼なり燈明の火こそ火ならめ近松忌縮緬の袖は泣くため近松忌日の落ちる迄が百姓根深掘る足立区足立布団干す家叩く家葱提げて息子が帰宅何だろう義太夫はべベンベンベン賀状書く白馬ゐて太秦映画村小春手洗ひは突当りです年忘れ以上 2015/01/17(土) ( 2015/02 ← 2015/01 → 2014/12 )

[ 管理者：高澤良一 ]

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